Le blog de Daniel LeClair

Les apôtres reviennent de leur première mission. Ils sont emballés par l’expérience. Jésus les invite à se retirer au désert et à se reposer. La foule, par contre, en redemande et elle devance les apôtres et les attend à leur arrivée. Jésus va à la rencontre de la foule alors que le apôtres se reposent.

Comme c’est le cas aujourd’hui, les apôtres auraient pu devenir les esclaves de la foule en manque; en manque de paix, de sérénité, d’amour et en quête de sens dans tout ce qui bouge. Ils auraient pu se dire trop occupés pour un tel repos. La situation est urgente et il faut y remédier au plus vite! C’est encore le cas de nos jours où les médias regorgent de nouvelles catastrophiques de toutes sortes; fusillade lors d’une fête de quartier à Toronto, l’horrible carnage dans un cinéma aux États-Unis. Pourquoi se mettre à l’écart alors que le monde a tellement besoin de missionnaires dévoués!

Je pense à la nécessité de la croix comme source de salut. Le pendant horizontal de la croix est bien fourni. Les réseaux sociaux regorgent d’une série d’influence à ne plus finir. Les réseaux twitter et facebook enlèvent les paramètres qui jadis stabilisaient une vie régularisée par un mode de vie dite décent. On est toujours à l’affût de la dernière nouveauté. En fait, il est tellement facile de se noyer dans cette manière de faire. Ce qu’il manque pour équilibrer la vie, c’est le pendant vertical de la croix. D’abord, le pendant vertical vers le bas où l’humain se retire pour retrouver sa profondeur d’être. Dans la foulée des mouvements sociaux, on entend tellement de choses qu’on se sait plus écouter. En entrant dans son for interne au cœur de son désert profond, on y retrouve une écoute attentive comme si ce qui a été entendu prend écho en soi. On n’est pas responsable de ce qu’on entend mais on peut répondre de ce qu’on écoute vraiment, de ce à quoi on fait écho en soi.

Comment loin en soi doit-on aller pour se rassasier? Il faut descendre à la limite du soi. Un instructeur de natation m’a un jour dit que seuls ceux qui ont peur de se rendre au fond de la piscine s’y noient. Seuls ceux qui ne vont pas au plus profond d’eux-mêmes afin d’y discerner une racine profonde qui soit source de vie en arrivent à souffrir d’épuisement professionnel. Si le monde porte en soi un cri primaire vers son Dieu, il revient aux apôtres de se retirer dans le désert de son être profond pour y décoder le message. Leur foi est de faire confiance en Jésus qui va à la rencontre des foules en manque et en souffrance. En est-il ainsi dans ma vie missionnaire? Est-ce que je me donne le repos nécessaire, sachant que Jésus reste auprès de ceux que j’abandonne pour un instant de  répit? Il ne s’agit pas ici de refaire ses forces. Quel est le sens premier de ce dont je suis témoin?

Au fond de ma piscine intérieure, il y a un tremplin sur lequel je peux m’appuyer pour rebondir au-delà des démêlés sociaux qui préoccupent les médias. C’est la transcendance de l’homme qui émerge de ses profondeurs quand ces dernières sont atteintes et qui servent de tremplins. Là est le sens rédempteur du mystère de la croix qui fait de nous des témoins crédibles dans un monde en recherche de sens et de salut.

Est-ce que j'ai l'impression de me noyer dans les informations avec lesquelles on pollue ma vie spirituelle? La croix du salut est présente dans le monde d’aujourd’hui. On n’y voit que les pendants horizontaux. Suis-je capable d’entretenir le pendant descendant pour conserver ma profondeur d’être? Et de là, suis-je capable d’un élan tel que j’émerge des démêlés sociaux dans un geste de transcendance de laquelle je manifeste le besoin spirituel de ce monde en souffrance? Cette transcendance, c’est le sommet de la croix sur lequel est inscrit «Jésus, Roi des Juifs.»

On veut tellement croire en notre produit pastoral qu'il nous arrive d'en oublier les origines. On ressemble souvent à ce vendeur d’aspirateur qui s’acharne à vendre son produit à une cliente. Celle-ci a beau lui dire qu’elle n’a pas d’argent, il m’en démords pas. Il renverse une chaudière de fumier de cheval sur le tapis du salon. Devant la surprise de la dame, notre vendeur se fait rassurant. «Madame, ce que mon aspirateur n’avalera pas, je m’engage à le manger.» La dame de répondre: «Bonne appétit monsieur. On m’a coupé l’électricité hier soir!»  Il avait pourtant entendu la dame lui dire qu’elle n’avait pas d’argent mais il n’avait pas su écouter! Est-ce notre cas?

Les évangélistes déploient une pédagogie religieuse extraordinaire.  Nous avons vu la semaine dernière Jésus qui nourrit 5,000 hommes (sans compter les femmes et les enfants) avec cinq pains et deux poissons. J’ai tenté d’expliquer dans un article de ce carnet électronique le sens des «cinq pains et des deux poissons.» Les cinq pains représentent l’apport humain et les deux poissons celui de Dieu dans l’équilibre de la foi. C’est ainsi que notre existence se donne des choix de vivre qui déterminent nos manières de mourir.

L’Évangile de ce 19^e dimanche du temps ordinaire (Matthieu 14, 22-33) nous propose une mise en situation qui explique le sens des pains et des poissons. L’homme est souvent contraint à des expériences non choisies comme nous voyons Jésus qui oblige ses disciples à prendre le large en fin de journée. Comme mise en scène d’une téléréalité populaire, c’est raté! Les disciples sont majoritairement des pêcheurs de profession et ils connaissent les dangers de la mer, surtout en pleine nuit. Pourquoi obéissent-ils aveuglément à un fils de charpentier? Que d’expériences humaines que nous croyons venir de Dieu comme un pain béni tombé du ciel pour ensuite se transformer en une forme de malédiction divine!

La mise en scène de l’Évangile de ce dimanche nous montre en quoi les deux poissons de Dieu viennent à la rescousse des cinq pains humains. Jésus vient à notre rencontre alors qu’on ne l'attends plus. C’est pourquoi les disciples croient d’abord en un fantôme, comme nous croyons en plusieurs fantômes des eaux mystérieuses comme au lac Memphrée en Estrie ou celui de Pohénégamouque dans la région du Bas-Du-Fleuve. La vie spirituelle nous attire avec la même force que la vie humaine peut nous faire peur ou mal!

Comme humain, on est sensible aux croyances populaires et seule une éducation religieuse peut structurer nos élans intérieurs car, autrement cela ne nourrit pas toujours la foi. Comme Pierre, on a tendance à dit : «Si c’est toi, ordonne-moi de venir vers toi sur les eaux.» Et comme à Pierre, Jésus nous dit : «Viens!» Pour marcher dans une telle aventure des eaux vives, il faut aussi quitter la sécurité de nos certitudes. Il faut alors quitter la barque de nos convictions pour oser autre chose et ce, même si cela engendre des remous et des vents contraires. On ne change jamais que pour le plaisir de faire autrement, on doit se demander si les changements désirés nous situent un peu mieux à la suite de Jésus.

Il me semble ici que le texte fait référence aux deux manières avec lesquelles Jésus parle de lui-même. Après la résurrection, Jésus se définie comme «Fils de Dieu» qui vient avec ses anges. Mais avant la résurrection, Jésus se définie comme «Fils de l’homme!» En cela, nous devons aussi lire, «Fils de l’humanité!»  Nous ne rencontrons Dieu ou le Divin qu’à l’intérieure de nos expériences humaines. Il n’y aura toujours que deux poissons pour cinq pains. C’est toujours le doute humain qui stimule la foi divine, le vent extérieur qui nous mène à choisir la paix intérieure, les eaux mouvementées de l’existence qui font crier vers l’homme de la vie; de la vie éternelle faut-il entendre, celle qui commence ici-bas à mêmes nos choix de base!

Ai-je en moi les deux poissons capables de venir à la rescousse de mes cinq pains? Ma prière quotidienne m’aide-t-elle à mieux vivre mon humanité? Le Dieu de ma foi porte-t-Il une promesse d’avenir ou n’est-Il qu’un résultat acquis du passé? Sans Dieu, la vie n’a plus de sens. Elle ressemble à du Jell-o bien pris dans son bol réfrigéré. Ça bouge constamment mais ça ne va nulle part! À moins qu’elle n’engendre que des relations élastiques! On peut alors mesurer la distance parcourue par la vitesse qu’on revient au point de départ!

Lire Évangile de saint Luc (21, 5-19)

Ce dernier dimanche avant la fête liturgique du Christ-Roi propose une projection sur l’avenir du Temple de Jérusalem qu’on n’aime pas appliquer à son quotidien. Les fermetures des églises paroissiales ne sont jamais faciles à gérer, surtout dans les petites communautés où le Temple a été le seul symbole d’appartenance.

En perspective, je pense qu’on aura plus de difficulté à vivre  les changements à venir. On a beau parler de l’Église en terme de «Communautés chrétiennes vivantes» c’est un discours qui ne trouve que très peu de preneurs. Il faut se le dire, le manque de prêtre oblige à des réaménagements pastoraux incontournables. Mais que dire du manque de fidèles? Ils ont aussi une part importante dans les changements qui s’imposent. Les nouveaux courants et les sources d’influences décrites dans l’évangile du jour peuvent être identifiés à l’internet et les autres sources d’information?

Qu’importe les arguments qui pourraient justifier les discours à venir, on ne peut nier que les Temples se taisent à mesure que les fidèles optent pour une religion à la maison. Le défi reste entier.

L’Évangile de ce cinquième dimanche du carême nous montre un Jésus qui enseigne par le geste. Il est dans le temple et on lui présente une femme prise en flagrant délit d’adultère. Jésus reconnaît le piège qu’on lui tend. L’adultère est un heureux péché qui ne se fait qu’à deux. Or, quand les Pharisiens disent que la loi de Moïse prévoit la lapidation pour un tel péché, ils ne disent pas tout de la loi. La loi prévoit que deux personnes prisent en flagrant délit soient lapider ensemble ou séparément. Or, où est l’autre co-accusé?  La femme n'avait probablement qu’une réputation mais il n’en fallait pas plus pour mettre Jésus à l’épreuve.

Plutôt que d’argumenter avec ceux qui l’interrogent, Jésus choisit de se pencher et tracer des lignes sur le sol. Ce qu’il écrit n’est pas important, c’est le geste qui compte. Le sol du Temple n’est pas fait de la même manière que le plancher des synagogues. Le plancher du Temple est fait de longues dalles en pierre pour représenter les tables des dix paroles de Dieu à Moïse ou le dix commandements lesquels se basent la foi juive. Par ce geste, Jésus dit à ceux qui l’interrogent que les commandements sont là pour s’évaluer soi-même et non pour juger les autres. C’est pourquoi il donne pour toute réponse : «Que celui qui est sans péché lui lance la première pierre.»

Dans notre paroisse à cinq communautés, nous proposons une démarche de pardon collective. C’est l’occasion pour s’interroger soi-même sur les valeurs en lesquelles on croit de note foi. Est-ce que je considère ses valeurs par rapport à moi-même ou est-ce que je m’en sers pour juger les autres?