daniel.leclair

Je ne cacherai que je prie beaucoup pour une solution pacifique dans le conflit social au Québec. Je tente de comprendre afin de me faire une idée de la situation qui opposait les étudiants et le gouvernement du Québec. J’utilise ce temps de conjugaison car c’est évident que la crise est à un niveau quinconcerne toute la société québécoise. Depuis plusieurs jours, il me vient deux mots dans ma méditation : «principes et concept.» J’ai d’abord fouillé sur le Net pour saisir la définition de chaque mot. Contrairement à ce que je pensais, ils ne sont pas synonymes et ce, même si on les utilise comme s'ils l'étaient.

Selon la définition que j’ai trouvée «Le concept est l’idée à partir de laquelle est conduit un projet. Il correspond à une philosophie, un positionnement marketing, un plus du produit. Un concept peut être général et applicable à plusieurs types de produits. Cette catégorie, souvent influencée par les tendances, l’évolution des styles de vie, des modes de fabrication et de distribution, s’est largement développée au cours de la période récente. Parmi les concepts en vogue : concept du produit nomade, du produit jetable, du prêt à utiliser, du recyclable, de rechargeable, du deux en un. (…) Le concept tient en un mot ou en une phrase. Il sera la référence pour tous les intervenants tout au long de la chaîne de mise en œuvre du projet : concepteurs, développeurs, sous-traitants, fabricants, vendeurs, distributeurs, publicitaires, etc.)

Le Concept est donc lié au discours économique, là où on donne des valeurs humaines aux produits de consommation afin de justifier le profit pour le profit. Cette manière de percevoir le monde et les relations humaines fait partie de la philosophie de la mondialisation. On a mis l'homme au service de la machine économique. Commence-t-on à saisir le sens de certaines manifestations qu'.on étale à la une des médias?

Voici maintenant ce que le Dictionnaire de l’Académie française nous dit du mot «Principe.»  «Commencement, origine, source, cause première. Dieu est le principe, le premier principe de toutes choses. Dieu est le principe de tout bien, le souverain principe. Le principe de nos idées, de nos connaissances. Des philosophes ont fait de l’intérêt personnel le principe de toutes nos actions. Remontons au principe des choses. Voyons, examinons la chose dans son principe. Le principe du mal est dans la faiblesse des chefs. Les manichéens admettaient deux principes contraires, un principe du bien et un principe du mal.»

En ce jour de la Pentecôte, je commence à comprendre la profondeur des enjeux, la largeur de la complexité et la portée des conséquences de la page d’histoire que nous sommes à écrire avec l’encre de notre espérance. Si on peut reconnaître aujourd’hui que l’Église des années 40 avait raison en ce qui concernait le néolibéralisme de l’époque, cela devrait nous donner des outils valables pour faire face à la mondialisation d’aujourd’hui. Les conséquences alors prédites sont à se réaliser aujourd'hui. Comment revenir au principe premier au-delà des concepts alléchants qui se voulaient soulager l'espèce humaine des dûretés de l'existence!

On n’a rien inventé avec notre modernisme. Même au temps de Moïse, on avait trafiqué l’amour de Dieu comme principe premier pour l’attrait du veau d’or avec ses concepts adaptés à son époque.  C’est la loi du moindre effort en autant qu’on puisse se payer les services qu’on nous a dit essentiels à notre existence. On a fait taire Dieu pour mieux entendre la soif des tiroirs caisses qui tirent leurs profit à même notre léthargie. Dans ce contexte, je crois de plus en plus que l’Église est encore capable de nous guider dans ce tumulte existentiel. Sa manière de faire a changé. Elle reconnaît la valeur du baptême de ses fidèles. Il revient à ces derniers d’affirmer avec conviction le principe premier de leur foi, celle qui engendre l'Église dont les chefs se font serviteurs. J’apprécie le silence des évêques dans le conflit actuel car l’Église qu’ils représentent est là dans la rue avec ceux qui militent. Le tintamarre en fait que commencer. Il durera tant et aussi longtemps que les manifestants n'affirmeront pas la foi qui les habitent. C'est un principe qui dépasse tous les concepts. Encore faut-il y revenir avec conviction. Alors la fête pour commencer. On aura ainsi passé du «tintamarre» au «tant aimé!»

  Cet appel à la mission aux apôtres nous est aussi destiné. A-t-on trop compté sur nos dirigeants religieux pour afficher les couleurs de l’Église dans les enjeux de société? Je pense que oui.

Vatican II a voulu insufflé un vent nouveau au sein de l’institution cléricale. Dans les années 40 et 50, on comptait beaucoup de prêtres ouvriers. Ils partageaient le sort des gens ordinaires. Cette pastorale dérangeait le pape Pie XII. Jean XXIII souhaitait-il un tel témoignage pour l’ensemble des baptisés? J’aime croire que oui. J’ai connu les débuts du mouvement charismatique. Je me souviens du grand ralliement au stade olympique de Montréal en 1977, je crois. Je me souviens que c’était le prêtre français Michel Quoist qui prêcher. «Jésus est vivant, nous en sommes témoins» était le thème de ce grand week-end.

Ce mouvement de base s’est peu à peu effrité. On n’en trouve malheureusement que quelques groupuscules ici et là et les regroupements plus importants se sont liés à un mouvement protestant. Des pas de géants ont été faits pour intégrer les laïcs en théologie. On comptait de plus en plus de théologiens laïcs. Le discours religieux s’articulait de mieux en mieux. Mais où sont passés les véritables témoins? On a bien entendu parler de Mère Teresa et de Jean Vanier. On connaît leurs. Ce sont des témoignages éloquents et ceux et celles qui les côtoient se laissent plus facilement interpeler par cette voix intérieure qui oblige à des passages nouveaux. Mais est-ce suffisant? Les vrais témoins posent des gestes qui parlent plus fort que les paroles. Où sont-ils passé?

Pour ce que l’Église a déjà été dans l’histoire et pour la croissance de ce pays, je doute que le discours théologique soit suffisant. Ces discours n'ont pas empêché les mouvements isolés pour faire abolir nos insignes religieux, notamment les crucifix. Cela me dérangent et le silence des témoins encore plus!. Le plus surprenant, ce sont les catholiques qui se montrent les plus réfractaires aux expressions religieuses dans les places publiques. En parallèle, on questionne mon choix pastorale de refuser de faire une cérémonie d’adieu ou une liturgie de la Parole aux salons funéraires.  On a formé des laïcs et des diacres permanents pour un tel service d’Église et on veut que je les remplace parce que je suis prêtre. Pour moi, c’est une incohérence. Pourquoi former des laïcs si on ne les laisse pas exercer le ministère pour lequel ils sont formés?

Quand je regarde les mouvements de masse dont plusieurs invitent à la désobéissance civile, je me dis qu’il y a quelque chose de bon en cela. J’admets que le mouvement m’apeure un peu à cause de l'aspect anarchique qui pointe à l'horizon. Il faut des porteurs de Bonne Nouvelle au-delà des discours théologiques. Je maintiens qu’il ne revient pas aux évêques d’exprimer le sens de l’Église dans de tels agissements de masse. D’ailleurs, on a tous vu ce que la présence du nouvel archevêque de Montréal a donné à l’émission Tout le monde en parle! Nos autorités cléricales sont perçues comme des égales aux autorités politiques. L’Église a probablement encore précédé la société dans cette manière d'être contestée. Voyons voir si le Premier Ministre saura écouter son peuple comme nos évêques ont su écouter leurs communautés. Car il faut se le dire, l'Église n'a jamais excommunié ceux et celles qui n'ont pas payé leur capitation depuis belle lurette! On accepte encore de leur rendre service quand ils le demandent, que ce soit pour un baptême, un mariage ou des funérailles.

Comme les premiers apôtres, nous sommes envoyés. Mais personnellement, je vais attendre que mon auditoire soit prêt en l’entendre ce que j'ai à leur annoncer comme Bonne Nouvelle..

J’ai un ami qui a une bergerie. Un jour, il a confié à son fils de fermer la porte de l’enclave pour que les coyotes ne viennent pas perturber le troupeau. À sa grande surprise, dix moutons ont été égorgés par un animal sauvage; un coyote ou un renard. Le fils n’avait pas fermé la porte de la bergerie comme on lui avait demandé. Qui faut-il blâmer, le fils ou les prédateurs? Monsieur Gabriel Nadeau-Dubois s’est  plaît à proposer la désobéissance civile. Son organisme n’a pas informé les autorités sur son itinéraire afin d’assurer sa sécurité et il s'en faisait un plaisir. Il a ainsi ouvert la porte aux casseurs professionnels anarchiques qui ne demandaient pas mieux pour semer la panique dans la population où les manifestations avaient lieu. Qui oubliera Victoriaville et ses émeutes? Les casseurs n’en demandent pas plus et la Classe de Gabriel Nadeau-Dubois leur a ouvert la porte. Est-ce la faute des casseurs ou à l’association étudiante qui leur permet un tel résultat d’impact? Madame Beauchamp avait annoncé que la CLASSE s'était écluse du dilaogue d'avec son ministère. Faut-il s'en surprendre?

Je suis attristé qu’on ait recours à la loi 78 pour mater l’ardeur des étudiants devant la hausse des frais de scolarité. Cette tristesse ne manifeste nullement ma surprise pour autant. Je m’y attendais depuis les débuts. Le gouvernement libéral du Québec est en fin de mandat. Des élections sont à l’horizon et la nouvelle ministre de l’éducation ne se représentera pas. Là est la véritable démocratie. J’ai fait ma petite recherche sur le Net au sujet des dernières élections provinciales. On dit que le taux de participation a été très faible, seulement 57,33%. Monsieur Charest voulait être le seul à avoir les deux mains sur le volant. Il les a eus. Il a probablement pris le champ. Faut-il faire un jeu de mots avec Line Beauchamp?  Il n’y avait qu’un beau champ et il est passé à côté!

Je serai en vacances dans quelques semaines. J’ai mérité ce temps de repos. Trois villes sont rayées de ma liste à visiter; Montréal, Sherbrooke et Québec. Pourtant, les hôteliers y sont accueillants et les restaurateurs savent charmer les touristes. Mais je crains la présence des manifestants anti-loi 78. Depuis l’imposition cette loi infâme, on ne parle que de manifestations pacifiques. Pourquoi ne pas y avoir pensé avant la loi 78? Pourquoi des commerçants montréalais ont-ils eu à payer la note avec des dégâts à leur commerce?

J’ai entendu le cri désespéré du maire de Montréal. Les incorrigibles pourraient lui dire de faire le ménage dans sa propre cours avant de critiquer les revendicateurs qui paradent dans les rues de sa ville. Certains de ses proches font face à des procédures judiciaires avec l'UPAC. Mais justement, les casseurs qui abusent des ouvertures qu’offrent les étudiants en grève ou en boycotte ne sont à mes yeux que de potentiels arnaqueurs qui n’ont pas eu la chance de profiter du système corrompu en collusion sur lequel se penche la commission Charbonneau. C’est le même monde à divers paliers.

Je ne crois pas aux revendications pacifiques à la Gandhi ou à la Martin Luther King qui inspirent soudainement  Monsieur Khadir qui invite à réfléchir sur la désobéissance civile pacifique. Pourquoi réfléchir à cette option après l’adoption de la loi 78 Monsieur Khadir? Cela fait plus de trois mois qu’on aurait dû y réfléchir. Où étiez-vous quand c’était le temps d’y penser? Cette loi qu’on qualifie comme antidémocrate vous aurait-elle inspiré à ce point? Vous n’êtes pas un visionnaire qui croit en l’avenir. Vous n’êtes qu’un réactionnaire qui réagit au stimulus que vous procure celui que vous admirez au-delà de tous, monsieur Charest.

Comme homme d’Église, je crois qu’il y a une solution pacifique et digne des Évangiles. Mais y croyons-nous suffisamment pour lui donner un droit de parole? Je me permets d’en douter. Des jeunes ont déjà fait référence à Maurice Duplessis qu’ils n’ont pas connu en commentant la loi de Charest alors qu’elle n’était qu’un projet. Comment feront-ils confiance en une Église qu’ils n’ont connue que parce qu’on l’a associée à ce dictateur des années noires? Je me surprends à penser à la célébration de la confirmation où le vicaire général du diocèse, délégué de l’Évêque, a ouvert la porte intérieure et vitrée pour aider un père qui en avait plein les bras. D’une main il tenait la main de son jeune fils en âge préscolaire et de l’autre main, il tenait son café Tim Horton. Il venait pour assister à la confirmation de son fils aîné mais sans vraiment y participer.

N’est-ce pas là notre manière de concevoir la politique?  N’est-ce pas aussi  ce à quoi nous oblige la nouvelle loi de Charest? Arrêtons d’être des gérants d’estrade et osons quelques coups de patins sur une patinoire où nous y avons tous notre place et ce, sans émeute et sans contestation. Les médias ne publieront pas notre visage sur leurs écrans mais notre âme en serait plus en paix! Ce faisant, on en arrivera probablement à croire en son avenir qu’on sera prêt à confier ses derniers jours à ces jeunes qui ne demandent pas mieux à nous montrer à quel ils sont à vivre nos valeurs mais autrement.

La réforme scolaire aurait-elle formé une société virtuelle émergeante? Est-ce là une trace de résurrection? Je me souviens de ma première calculatrice au secondaire. Mon père en était découragé. Il disait qu’on sacrifiait le calcul mental pour une machine à batterie. Ma calculatrice m’avait coûté $85,00. Une fortune selon mesfinances de l'époque! L’année suivante, elle se vendait $10,00 puisqu’elle avait été dépassée par une plus performante. Je me souviens de mon premier ordinateur. Il m’a coûté $2, 800,00. Le moniteur et sa tour couvraient la totalité de ma table de travail. Aujourd’hui j'ai un ordi portable dont j'ai payé que le quart du prix du premier que je  range dans un tiroir après usage. Le petit-fils d’un ami n’a pas deux ans et il peut déjà trouver ses chansons et ses jeux préférés sur le téléphone intelligent de son père. Il rit quand il voit mon visage sur Facebook et il pleure quand il me voit devant lui!

Le monde virtuel l’emporte de plus en plus sur une société sensée être de plus en plus  intelligente. Savoir pitonner une machine à batterie ou électrique afin de nous conduire dans un univers virtuel compliqué et sophistiqué serait-il devenu la nouvelle norme d’une société équilibrée? On s’articule des mots mais est-ce qu’on apprend à se comprendre? Les dirigeants d’associations étudiantes se disent majoritairement en grève mais les statistiques disent qu’ils ne constituent que le tiers de l’ensemble des étudiants aux études. Un ami enseignant au secondaire et il se sent dépassé dans sa technique d’enseignant. Contrairement à ses premières années d’enseignement, les  étudiants arrivent aujourd'hui en classe alors ils ont déjà pris leurs nouvelles, répondu aux courriels et envoyé plusieurs texto. Il se sent dépassé avec son tableau et sa craie. Il ne se sent plus comme un «passeur de connaissances» pour ses étudiants.

À la rentrée scolaire de 2010, le chef d’antenne d’une chaîne de télévision se montrait anxieux de connaître la réaction des étudiants nouvellement confrontés aux réalités académiques des études post-secondaires. Ces derniers étaient les premiers étudiants de la réforme scolaire enclenchée quelques années plus tôt.  Sommes-nous à constater malgré nous ce qu’aurait donné une telle réforme? On se rappelle qu’on y avait substitué les principes de base de la connaissance par des concepts généraux de l’apprentissage. Ayant appartenus à une autre forme d’initiation à la vie, faut-il se surprendre de ce que les médias nous transmettent en matière de crise sociale. On accuse le gouvernement Charest d’avoir laissé la situation à sa propre déchéance. C’est comme deux logiciels non compatibles qui cherchent une logique commune. Version PC ou Apple?

Le monde virtuel permet une surenchère de connaissances mais donne-t-il lieu à un enracinement plus profond dans l’expérience humaine? Actuellement, le courage de l’expérience humaine consisterait à éteindre ses moyens de communication électronique pour apprendre à se parler dans le respect. Il faudra revoir les principes de base du dialogue avant de se perdre dans des concepts abstraits du discours laconique. Qui aura l’audace d’une telle initiative? Pour un sourd-muet, un boxeur est-il à parler avec ses poings? Que de propos frappants savamment articulés! C’est pourtant ce que je constate à partir de mon téléviseur. Mes mots en perdent leur latin et ma foi en oublie sa religion.

J’ai fini la lecture du livre de sœur Marie Paul Ross Je voudrais vous parler d’amour et de sexe. Je viens vous partager mes impressions de lecteur.

Je reconnais le combat intérieur de l’auteure par rapport aux préjugés qu'elle a eu à surmontés.  Elle a su convaincre ses supérieures de la nécessité pour elle de venir sexologue. Elle a puisé dans son expérience missionnaire d’infirmière pour étaler des arguments convaincants. Elle a eu aussi à surmonter les préjugés de ses collègues de classe. On ne comprenait pas les intérêts qu’une religieuse pouvait avoir pour un tel investissement. Les expériences rencontrées par sœur Marie Paul ne sont pas étrangères à ce que j’ai vécu comme intervenant en toxicomanie. Somme toute, le contenu du livre n’a rien ajouté aux informations que j’avais déjà sur le sujet.

Je rejoins la pensée de l’auteure sur la nécessité d’une formation en matière sexuelle pour s’éviter des drames psychologiques majeurs. J’avais appris que l’enfant à naître possède son réseau émotionnel dès le troisième mois de grossesse. L’enfant ressent dans le sein maternel les sentiments de la mère. Il naît avec ce bagage émotionnel. Plus tard, il apprendra à nommer ses émotions afin de mieux les canaliser dans ses expériences quotidiennes. Il ne les invente pas en les nommant, contrairement à ce qu’on aimerait en croire.

C’est ce que l’auteure identifie comme la mémoire moléculaire. Chaque molécule du corps enregistre les sensations primaires et elles sont capables de les garder en mémoire. Cette sensation intérieure engendre le système de l’imagerie interne qui motive les réactions profondes de la personne. Cela m’aide à comprendre ma réaction devant un chien de race doberman. J’ai toujours cette sensation au niveau des jarrets que je ne peux pas contrôler et ce, peu importe le raisonnement que je peux m’en faire. J’ai déjà partagé cela avec un de mes frères plus âgé. Il m’a dit que j’ai été traîné par un doberman qui me tenait dans sa gueule par les jarrets. Il était surpris que je m'en souvienne alors que je n’avais pas deux ans au moment de l’événement.  

Dans les faits, j’en n’avais aucun un souvenir cognitif au niveau du cerveau mais la mémoire des molécules au niveau des jarrets s’en souvient et elle rappelle la sensation primaire bien ressentie quoique oubliée au niveau cérébral. Les chiens aux allures de doberman auront toujours un effet néfaste sur mes réactions internes. Ces réactions ne se raisonnent pas, elles sont un point et c’est tout. J’aurai la chance de revenir sur le sujet sur les mesures à prendre dans les situations d’avortement et d’agression sexuelle. Ce ne sont pas des expériences banales et un encadrement constructif est essentiel.

J’ai des réserve toutefois à recommander le livre de sœur Marie Paul Ross. C’est au niveau de l’écriture. Elle passe souvent du cas particulier vu en thérapie au général du commun des mortels et ce, sans préavis. À un endroit, elle commence un paragraphe en parlant de sa clientèle religieuse. Selon son estimation, 20% de sa clientèle respectait son engagement religieux et de chasteté. D’amblée elle affirme que 80% des prêtres et des religieuses ne respectent pas leur engagement au célibat. L’affirmation est fausse. C’est 80% de sa clientèle. Or, il n'y a pas de preuves que ce soit le cas de ceux et celles qui ne l’ont pas consultée. Ils ne sont donc pas représentés dans de tels  statistiques. C’est malheureusement l’information qui a passé dans les médias.

S’il y a une situation où deux moitiés ne font pas un entier, ce livre en est un exemple frappant. Il y a trop de sentiments personnels pour considérer ce livre comme un ouvrage valable en sexologie d’une part et elle ne va pas assez dans le témoignage de ses sentiments d’autre part. À trop mêler les genres littéraires dans un même livre on en arrive à écrire quelque chose qui ressemble à Je voudrais vous parler d’amour et de sexe. En parler est une chose. Mais qu’est-ce qu’on peut en dire de constructif? Écrire un tel livre n’inscrit pas des notions solides dans l’esprit du lecteur. Je ne dis pas que le livre est condamnable. Mais j’invite le lecteur à la prudence intellectuelle. L’auteure dénonce des situations fortes qui sont déplorables. Sont-elles vérifiables afin de les solutionner? Ça c’est une autre question.